동서고금을 막론하고 한 문화권의 수준과 질을 가늠하는 척도는 바로 출판문화라 해도 과언이 아니다. 역사적으로 서책(書冊)은 인간의 삶과 문명에 가장 깊은 영향을 미친 매체이다. 그럼에도 불구하고 이즈음 책과 인쇄출판은 다양한 형태의 동영상매체, 하이퍼텍스트를 구현한 전자책(e-book), 보편적인 소통의 수단으로 자리한 월드와이드웹 등 범람하는 뉴미디어(new media)에 밀려 과거의 영향력이 크게 퇴색하여 더 이상 경쟁력을 갖추지 못한 올드미디어(old media)의 대표격으로 인식되고 있는 것이 사실이다.
그러나 널리 인터넷이 보급되고 전자책이 일반화하여 미구에 종이책이 사라질 것이라는 섣부른 예단이 횡횡하는 오늘날, 더 많은 종이책들이 쏟아져 나오고 있다는 사실은 인간 정신의 물리적 구현체로서의 책과 인간의 삶이 맺고 있는 질긴 인연을 역설적으로 보여준다 할 것이다. 또한 눈을 들어 먼 역사의 지평을 살펴볼 때, 인간의 오랜 심미적(審美的) 문화에서 서책이 인간의 정신과 마음에 각인시킨 자취는 인간의 창조물 가운데 무엇과도 비견할 수 없을 만큼 깊고 강하다. 이처럼 인류 문명의 형성과 전개에 강한 각인을 남긴 인쇄출판은 여러가지 선결요건을 필요로 한다. 먼저 일정한 문화권에 속한 사람들의 생각과 느낌을 기록하여 전달할 수 있는 문자가 있어야 하고 그 생각과 느낌이 담길 수 있는 그릇, 즉 종이가 있어야 한다. 아울러 인쇄의 매개물인 활자와 잉크(먹물)도 필수적이다. 마지막으로 지식과 교양을 갖춘 독자층이 형성되어 출판된 서책을 수용할 수 있는 토대가 마련되어야 한다.
우리나라는 일찍이, 학문과 지식을 숭상하고 글 읽는 태도를 존중하는 전통적 분위기에 더해, 우수한 종이(한지)의 생산을 바탕으로 하여 뛰어난 인쇄출판 문화를 일구어 냈다. 현존하는 세계 최고(751년)의 목판본 『무구정광대다리니경(無垢淨光大陀羅尼經)』(국립중앙박물관 소장)과 세계 최초(1377년)의 현존 금속활자본 『직지』(원제: 『백운화상초록불조직지심체요절(白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節)』, 파리 중앙도서관 소장)가 웅변하듯, 인쇄출판은 세계에 자랑할 만한 우리 선조들의 빼어난 문화유산임은 주지의 사실이다.
서양은 우리나라와 중국에서 비롯된 인쇄술을 뒤늦게 받아들여 오랜 필사본(筆寫本: 손으로 내용을 배껴적은 책)의 전통에 종지부를 찍고, 13세기 무렵 시작된 목판본(木版本: 나무판 위에 찍어낼 내용을 판각하여 인쇄한 책)을 크게 혁신하였다.
익히 알려진 것처럼, 15세기 중반 요하네스 구텐베르크(Johannes Gutenberg, c.1397-1467/8)와 금은세공사이자 구텐베르크의 동업자였던 요한 푸스트(Johann Fust, c. 1400-c. 1466)가 『48행 성서』와 『36행 성서』를 활자(movable type)로 인쇄(활판인쇄: 일정한 틀에 활자를 조판하여 찍어내는 것)해 낸 일이 바로 그것이다. 서양의 오랜 역사에서 가장 획기적인 정신적 모험이라 할 수 있는 르네상스를 활짝 꽃피게 한 것도, 흔히 생각하는 것처럼, 몇몇 인문학자들과 천재 예술가들이 사막에서 장미꽃 피듯 개화시킨 것이 아니라, 그 발단은 바로 이들이 혁신시킨 인쇄술이었음은 두말할 나위 없다.
방각본의 출현
우리나라에서 실물로 확인할 수 있는 인쇄출판의 역사는 신라 하대(下代)로부터 비롯된 것이다. 초기에는 종교적 포교의 수단으로 사찰을 중심으로 하여 이루어졌으나, 후일 국가적 대사를 기록하고 사대부를 비롯한 지배계층의 필요에 따라 관 주도적인 서적(官刻本, 官撰本, 監本)의 출판이 제도화하였다.
일반적으로 서적은 그 인출의 주체(=판주)에 따라 관각본, 사찰본(寺刹本), 서원본(書院本), 사각본(私刻本)으로 구분한다. 그러나 어느 경우건, 책을 손에 넣는 일은 대단히 어려운 일이었다. 발행부수가 극히 제한되었을 뿐 아니라, 한결같이 비매품으로 소수의 독점적 전유물이었기 때문이다. 따라서 일반백성들로서는 서책이 부족하여 글을 읽고자 해도 책을 구할 길이 없었다. 그러다가 조선 중기에 접어들어 지식인 계급이 분화하고 평민층의 자아 각성과 함께 사회변화에 대한 열망과 지적 욕구가 팽배해지면서 독서의 수요가 크게 증대하게 되었다. 이러한 사회적 배경에서, 지식과 정보를 독점하였던 사대부를 비롯한 지배계층의 요구와 필요에 의해서가 아니라, 대중적 수요에 부응하기 위해 16세기 중반 무렵부터 전문적인 사가(私家) 출판사들이 생겨나기 시작하였다. 당시에는 인행(印行)의 주체(=출판사)와 공급처(=서점)가 분업화하지 않은 까닭에 출판한 곳이 바로 책을 파는 곳이기도 했다. 이러한 출판사들을 서사(書肆), 서포(書鋪), 또는 방사(坊肆)라 한다. "방각본(坊刻本)"이란 한마디로 이들 사가 출판사에서 판매를 목적으로 찍어낸 책, 다시 말해, 조선 중기 이후부터 신식활판에 의한 딱지본(책의 표지가 아이들의 딱지처럼 울긋불긋하게 인쇄된 데서 유래한 명칭)이 도입되었던 20세기 전반기까지 자연발생적으로 민간에서 제작 · 발행된 판본(즉 서책)을 총칭하여 부르는 이름이다. 우리나라에서 방각본 판본의 종류는 대체로 다음과 같이 분류할 수 있다.
ㄱ. 아동용 교재: 『천자문』, 『동몽선습』,『명심보감』, 『천자문』 등.
ㄴ. 자전류: 『옥편』, 『운서(韻書)』 등.
ㄷ. 각종 유학서 및 사서삼경의 언해본(諺解本: 한글 번역본)들.
ㄹ. 역사서 및 의례서: 『사략(史略)』, 『동사촬요(東史撮要)』, 『통감절요(通鑑節要)』 등.
ㅁ. 실용서 및 백과사전류: 『고사촬요(故事撮要)』,『간독정요(簡牘精要)』, 『천기대요(天機大要)』 등.
이러한 방각본이 출판된 중심 지역은 서울, 전주와 함께 우리 고장 안성이었다. 안성이 전국에서 세 손가락 안에 꼽히던 중요한 방각본의 인쇄출판지였다는 것이다. 안성이 그 한 중심지를 이룬 것은 무엇보다도 과거 안성이 삼남(三南)을 잇는 교통의 중심지였을 뿐 아니라, 장시(場市)를 바탕으로 한 많은 서책의 수요와 넓은 시장 때문이었던 것으로 보인다. 게다가 가죽신과 유기 등에서 볼 수 있는 것처럼 안성의 맛깔스러운 공예기술과 장인정신도 대부분 목판 판각본인 방각본을 인출하는 데 한몫을 한 요인이었을 것이 분명하다. 또한 안성에서 방각본이 대량으로 인쇄될 수 있었던 중요한 요인으로 한지의 생산을 빼놓을 수 없다. 당시의 인쇄출판에서 종이는 절대적인 전제조건이었기 때문이다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』이나 『규합총서(閨閤叢書)』 등 옛 문헌들이 한결같이 한지가 안성의 특산물이었음을 적시하고 있음에도 불구하고, 한지의 생산 또한 방각본의 출판과 마찬가지로 안성에서는 거의 잊혀진 전통이 되었다. 인쇄출판에서 종이가 전제라는 점은 안성판 방각본 출판의 중심지였던 기좌리 적재울 일대가 바로 대규모로 한지를 생산했던 곳이었다는 사실에서도 입증된다.
방각본은 통칭 서울에서 찍어낸 것을 "경판"(京板), 전주에서 찍어낸 것을 "완판"(完板), 그리고 안성에서 찍어낸 것을 "안성판"이라 한다. 서울, 전주, 안성 이외에 방각본을 인출한 지역은 전라도의 나주, 태인, 보성, 경상도의 달성, 의성 등지이나, 이것들은 질과 양에서 안성판본에 크게 미치지 못한다.
안성판 방각본 철저히 잊혀진 문화유산
이렇듯 불과 100여 년 전까지만 해도 안성이 전국적으로 3대 출판도시의 하나였음에도 불구하고, 방각본과 인쇄출판 문화의 가치에 대한 인식은 둘째치고, 인쇄출판의 전통과 방각본의 존재마저 지역에서는 아는 사람이 드문 실정이다. 심지어, 방각본 서적의 의의와 중요성을 역설하면, 그것에 수록된 내용이 안성에 관한 것도 아닌데 그것들이 안성에서 인출(印出)된 것들이라고 한들 과연 안성과 무슨 관련이 있느냐고 되묻는 사람까지 있을 정도다. 이러한 견해는 무시해도 좋을 만큼 어이없는 것이기는 하지만, 이 자리를 빌어 구태여 지적하는 소이는 그만큼 안성판 방각본에 대한 지역의 인식이 미비하기 때문이다. 일례로, 현재 유네스코에 의해 세계기록문화유산으로 지정된 『직지』에 새겨져 있는 인도와 중국의 고승대덕들에 관한 내용이 청주와 무슨 관련이 있는가.
청주시가 그것의 역사적 귀속권을 주장하고 청주를 빛낼 자랑스러운 문화재로 여기면서 대대적인 기념사업을 벌이는 중요한 근거는 그것이 청주 외곽지역의 흥덕사라는 옛절에서 인출(印出)되었다는 점이다. 또한 도화라국(都貨羅國)의 미타선이 법장과 함께 한역(漢譯)한 경전으로, 죄나 허물을 소멸시켜 맑고 깨끗하게 해주는 진언(眞言)을 설파한 경전인 다라니경은 대체 우리나라와 무슨 직접적 관련이 있어서 국보(126-6호)로까지 지정한단 말인가. 그 내용이 인출된 지역과 아무런 관련이 없음에도 불구하고 그것들을 "우리의" 문화재로 여기고 세계에 자랑거리로 삼는 것은 바로 그것들이 이 땅에서 인출되었기 때문이다. 마찬가지로 방각본에 수록된 춘향이나 홍길동의 설화적 이야기가 안성을 무대로 한 것도 아니고 안성 사람들의 이야기도 아닌 게 분명할지나, "안성판 방각본"을 지역의 유수한 문화로 내세울 수 있는 결정적인 근거는 그것이 안성에서 인출되었다는 점이다. 요컨대, 그것을 어디에서 찍었는가 하는 것이 서지(書誌) 전적(典籍)의 의미와 가치를 살필 때 매우 중요한 관건이다. 따라서 방각본이 안성에서 인쇄되었다는 것은 그 자체로 기념할만한 하나의 "문화적 사건"인 것이다.
그러나 한국의 인쇄출판에서 적잖은 일익을 담당한 방각본(坊刻本), 특히 안성판본들은 그 인출지(印出地)였던 안성지역에서마저도 철저히 잊혀진 문화유산이다. 외국의 권위 있는 공공기관에 안성판 방각본이 다수 소장되어 있음에도 불구하고 지역에서는 아무도 거들떠보지 않은 탓이다. 그래서 살아 생전 방각본 연구에 심혈을 기울인 고 김동욱 선생이 개탄한 것처럼 안성판 방각본은 그 판목과 함께 불쏘시개로 삼거나 진창에 패대기치고 말았다. 그때는 아마도 문화를 돌아볼 여력이 없어서 였는지도 모른다. 문제는 안성이 "문화관광의 도시"를 표방하고 문화인프라 구축을 위해 노력하는 지금도 여전히 지역에서마저 안성판 방각본에 대해 전혀 관심을 기울이지 않는다는 점이다. 이런 태도는 입만 열면 문화를 운위하나 실은 문화가 무엇인지조차 모르는 무지한 태도라 할 것이다.
안성판 방각본의 종류 및 연구실태
사정이 이러할진대 그동안 축적된 선행연구라고해서 형편이 나을 까닭이 없다. 기초자료의 정리 또한 방각본에 대한 지역의 인식만큼이나 미미한 실정이다. 그나마 방각본 유산에 대한 몇 되지 않는 선구적인 연구는 대부분 구한말 이래 한국을 찾았던 외국인들에 의해 이루어졌다. 19세기 말과 20세기 초반에 세상의 빛을 본 모리스 쿠랑(Maurice Courrant)의 『한국서지(Bibliographie Cor ene)』나 마에마 쿄사쿠(前間恭作)의 『고선책보(古鮮冊譜)』 등이 그것이다. 그 후의 연구결과로는 1968년 런던대의 한국학 연구자인 스킬런드(W. E. Skillend) 교수가 런던에서 간행한 『한국고대소설판본개요』(Kodae Sos l: A Survey of Korean Traditional Style Popular Novels)가 주목할 만한 이 분야의 연구서로 꼽힌다. 안성판본을 망라한 것도 아니고, 판본에 대한 충분한 정보를 제공하고 있는 것은 아니지만, 안성판본들에 대해 비교적 충실한 자료들을 수록하고 있기 때문이다.
국내 연구자들의 경우, 간혹 단편적인 글들(이재욱, 「안성판 춘향전에 대하여」; 안춘근, 「방각본 논고」; 김동욱, 「방각본에 대하여」; 정양완, 『일본 동양문고본 고전소설 해제』; 김한영, 「(안성판) 방각본, 기억의 저편으로 사라진 유산을 찾아서」)이나, 경판본 혹은 완판본을 주제로 한 논문들에서 종종 안성판본에 대해 소략히 언급한 것 이외에는 이렇다할 것이 없다. 고 김동욱 교수가 외국의 소장처에서 협조를 얻어 전 5권으로 편찬한 『한국고전소설판각본자료집』(1973)이 아마도 글쓴이가 접한 자료 가운데서 안성판본의 원본을 가장 폭넓게 접할 수 있는 자료였던 것으로 기억된다. 그렇다고 해서 지역에서 안성판본의 조사 연구를 위해 전혀 노력하지 않은 것은 아니다. 최근 들어 안성문화원은 <안성방각본보존연구회> 를 설립하여 국내외에 소장되어 있는 안성 방각본의 판본에 따른 진본(眞本)을 조사하여 그 사진자료를 취록하고 이를 연구논문과 함께 영인본으로 간행할 계획을 추진하고 있기 때문이다. 글쓴이 또한 수년 전부터 안성판본의 기초자료를 조사하기도 하였다. 그 결과 『춘향전』, 『홍길동전』, 『흥부전』, 『심청전』을 비롯하여 『적성의전(狄成義傳)』, 『소대성전(蘇大成傳)』, 『제마부전(諸馬武傳)』, 『진대방전(陳大房傳)』 등 문학작품, 『사략(史略)』 등 역사서, 『명심보감초(明心寶鑑抄)』, 『계몽편언해(啓蒙篇諺解)』, 『동몽선훈(童蒙先訓)』 등 아동용교재, 『통감절요(通鑑節要)』등 교양서적을 포함 총 25∼30여 종에 이르는 안성판 방각본의 진본들이 현존하는 것으로 확인되었다.
이들 중 일부는 현재 국립중앙도서관, 단국대 도서관, 서울대 도서관, 기타 개인소장 등 국내에 소장 보존되어 있으나, 그 대부분은 외국 일본의 토요분코(東洋文庫)와 텐리대(天理大) 도서관, 미국의 하바드대 도서관, 프랑스의 동양어학교, 영국의 대영박물관 등 에 소장되어 있다. 아울러 보개면 기좌리(적재울)를 중심으로 하여 보개면 신안리, 북촌(=북좌리?), 동문리, 안성시 창신동 등지에서 전문적으로 방각본을 인출하였던 사가(私家) 출판사가 10여 군데에 이른 것으로 밝혀졌다. 이들 사가 출판사의 명칭은 출판하여 낸 서사(書肆)가 있었던 동네이름이나 발행자의 인명을 딴 형식으로 다양하게 표현되고 있다. 당시 안성판 방각본을 찍어냈던 대표적인 사가출판사들로는 "북촌서포", "창신서관", "신안서림", "박성칠서점", "박원식서점" 등을 꼽을 수 있다.
지역의 출판문화 전통과 그 과제
"안성판 방각본"은 그 역사적, 문화적, 학술적 중요성에 비추어 시급히 정리 보존되어야 할 지역의 유수한 전통이라 할 것이다. 글 머리에서 밝혔다시피, 서책과 그것의 인출은 한 문화권의 수준과 질을 결정하는 중요한 척도이다. 문화가 없는 삶은, 아무리 화려한 치장을 하고 값비싼 장식으로 포장한다 할지라도, 근본적으로 쓸쓸하다. 통계로만 보면 안성은 어느 지역 못지 않게 많은 양의 문화재를 가지고 있다. 그러나 과연 안성이 문화의 고장인가, 하는 물음 앞에서 선뜻 그렇다고 답하기에는 어딘지 석연치 않은 측면이 없진 않다. 뭔가 중요한 것이 빠진 듯한 생각 때문이다.
외지인들에게 인식된 안성의 문화적 이미지가 교양과 지식을 갖추지 않은 "장사꾼들의 후예"라는 다소 부정적인 면이 없지 않다. 그러나 안성에서 인쇄출판이 대규모로 이루어졌다는 역사적 사실을 발굴하고 정리하여, 조선 중후기 이래 대중의 교양 함양에 중대한 기여를 한 주요한 서책들이 안성에서 출판되었다는 사실을 대내외에 인식시킨다면 그러한 이미지를 상당 부분 불식시키는 계기가 될 것이다. 교양과 지식에 대한 지역민들의 욕구와 서책에 대한 수요가 없이는 방각본의 출판이 불가능한 일이기 때문이다.
아울러, 방각본 유산은 안성의 공예기술과 장인정신, 선비문화를 선양(宣揚)할 수 있는 토대를 이룰 뿐 아니라 지나치게 장시(場市)와 연행(演行)에 치우친 지역의 편향된 문화적 이미지에 균형을 가져올 수 있는 역할을 할 수 있는 귀중한 문화자산이라 할 것이다. 서지, 특히 조선 후기에서 근대로 이어지는 시기의 고소설 인쇄 보급에서 담당한 역할을 고려한다면 안성판 방각본은 향토사 또는 지방사의 범위를 넘어서는 주제로, 나름대로 한국문화에서 보편성을 가지는 주제이기도 하다.
지역에서 방각본의 유산을 기념하기 위해서는 무엇보다도 방각본 인출의 전통이 중앙(문화재청)과 지방(경기도)의 유무형 문화재로 지정된 어떤 문화재보다 그 중요성이 결코 덜하지 않다는 것을 우선 인식해야 할 필요가 있다. 그리고 이러한 인식의 토대 위에서 안성판 방각본을 폭넓게 조사 정리하여 안성판본의 영인본(影印本: 원본을 마이크로 필름으로 촬영하여 인쇄한 것)이 수록된 기초자료집을 발간하여야 할 것이다.
아울러 일반인들이 안성판본의 실체를 확인할 수 있도록 원본을 그대로 복제한 재현본을 제작하고, 어딘가에 있을 안성판 방각본 원본을 찾아 수집한 후, 조촐하게라도 방각본 기념관을 건립하는 일 또한 과제로 남는다. 이 땅을 앞서 살았던 사람들이 남긴 유산을 온전히 정리하고 보존하는 일은 우리의 신성한 책무이기 때문이다. 이러한 작업을 수행하는 데 가장 큰 걸림돌은 책 자체를 문화유산(문화재)으로 보지 않을뿐더러, 지정된 문화(재)만을 보존하고 기념할만한 가치가 있는 것으로 여기는 비전문적 태도이다. 문화재청에서 지정한 국보와 보물 가운데 셋 중 하나는 서지 · 전적이 차지하고 있다는 점에서도, 우리나라 문화재 중 팔만대장경판과 직지심체요절이 세계문화유산으로 유네스코에 등록되어 세계인의 문화유산으로 인정된 점에서도 이러한 태도는 마땅히 바로 잡혀야 할 것이다.
책과 문명
1.『무구정광대다라니경』 / 세계에서 가장 오래된 목판본으로 1966년 불국사에서 발견되었다.
2.『직지심체요절』 / 청주목 외곽의 흥덕사에서 발행한 것으로 금속활자로 찍은 책 중 세계에서 가장 오래된 것이다.
3. 구텐베르크의 『행 성서』 / 서양에서 인쇄된 가장 오랜 금속활자본의 하나로, 일명 "마자랭 성서"라 한다.
6∼8. 방각본 『심청전』. 왼쪽부터 각각 안성판, 경판, 완판으로, 한국 방각본의 대표적인 판본인 이들 세종을 비교할 수 있는 사진이다.
사진에서 보는 것처럼, 지리적 근접성 때문에 많은 유사성을 가지고 있는 경판과 안성판은 필사본 서체 전통을 받아들여 흘림체를 기조로 판각한 것이고, 완판은 가독성(可讀性)이 높은 독특한 글자형태가 특징이라 할 수 있다.
글 · 사진자료 / 김 한 영 (단국대 강사)
글을 쓰고 사진자료를 제공한 김한영은 홍익대 서양화과와 동 대학원 미학과를 졸업하고 단국대, 청주대, 전북대, 서원대 등 여러 대학에서 미술사와 예술론을 강의하면서 원주한지문화재위원회 이사로 활동하고 있다. 현재 안성시 보개면에 거주하면서「책과 미술, 그 질긴 인연」, 「한국미술의 한국성과 한지미술의 조형미」 등 다수의 논문을 발표하였으며, 경기일보에 "김한영의 기전문화기행"을 연재하고 있다.
